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作家：书杰

听玄学创举东说念主 《玄学100问》作家

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以下内容来自《玄学100问》

第1季：从古希腊到黑格尔

古希腊玄学

2500年多年前，东说念主类对“天下的本原问题”产生了好奇，玄学探险也由此登程。

玄学之父泰勒斯建议了“水是天下的本原”，继而有了后续玄学家建议的“无定说”、“气本原说”、“火本原说”、“四根说”以及“原子论”。

这些表面都是玄学家从天然的维度对天下的本原问题给出的谜底。

跟着东说念主类抽象念念维能力的缓缓普及，玄学家们开启了另一个更为抽象的维度探寻天下本原，那就是玄学的维度。

从赫拉克利特第一次建议“逻各斯”到巴门尼德建议“存在”，再到柏拉图建议“理念论”，传统玄学的发展途径缓缓昭彰。

而这条玄学之路整整统摄了西方玄学两千余年。

苏格拉底的精神助产术、柏拉图的理念论以及亚里士多德的实体学说，都给咱们留住了深刻的印象。

这三位贤者使古希腊玄学走向了郁勃时期。自亚里士多德之后，古希腊玄学便缓缓寥寂。

伊壁鸠鲁的忻悦主义、斯多葛门户的禁欲主义以及怀疑门户，组成了晚期希腊玄学的三大流派。玄学家不再关注天下的本原，而是以计划东说念主生伦理、活命好奇以及如何取得幸福为主要话题。

基督教玄学

《临了的晚餐》

从公元476年启动到15-16世纪，西方天下参加到了长达一千多年的中叶纪黯澹时期，基督教文化一统寰宇。

玄学地位一落千丈，玄学沦为神学的婢女。在宗教的泥土上出身了玄学的全新样式——基督教玄学。

教父玄学和经院玄学勤奋谐和感性和信仰的破坏，都试图从感性层面为基督教进行谈论。奥古斯丁、安瑟尔谟以及托马斯·阿奎那等东说念主是这一时期的代表东说念主物。

公元16世傍边，中叶纪黯澹的时期缓缓往常，玄学缓缓复原了守望与活力。

近代感性主义

宗教改革和文艺回复以后，到17世纪，西方玄学终于迎来了一个大放异彩的色泽时期，那就是近代感性主义时期。玄学家们纷纭闪亮登场，感性的光辉启动普照地面，谦虚东说念主间。

就意志论问题，玄学家分为两派：唯表面和造就论。

以笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨为代表的唯表面，只翔实感性演绎和逻辑推理，不翔实造就，临了走向了独断论；以洛克、贝克莱、休谟为代表的造就论，只翔实造就薄情逻辑推理，最终走向了怀疑论；

两大阵营相互搏杀，互不相让，最终都走向了各自的死巷子。

玄学遇到了危急。

如何办呢？玄学的发展停滞不前了吗？

这时康德出现了，德国古典玄学启动泄气荒芜的魔力。

德国古典玄学

康德建议了“先天抽象判断”以谐和唯表面和造就论的矛盾，化解了玄学濒临的窘境；

他的“哥白尼式的创新”，他对爽朗感性的批判，他的先验玄学……无不使咱们的脑洞掀开，无不给咱们以全新视角的启发。

“东说念主是主见，而不是技能”给了咱们东说念主生之启迪。

康德是东说念主类念念想史上的一颗能干之星，康德玄学亦然东说念主类念念想行状的一个里程碑。

而另一位德国古典玄学大师即是——黑格尔。与康德“开启式”的表面不同，黑格尔建议的“十足精神”大包大揽，试图囊括天下发展的一切。黑格尔略带炫耀的表面也浮现着一种顽固性。

到黑格尔这里，传统玄学就发展到了顶峰。

这就是《玄学100问》第1季（从古希腊到黑格尔）传统玄学的内容。

第1季（从古希腊到黑格尔）的全体格调——念念辩与建构

第一季就如一条古典的河流——从古希腊缓缓流淌而来不快不慢，途中资格了中叶纪的黯澹，也资格了近代感性时期的色泽，最终河水汇注在德国古典玄学这个最大的蓄池塘里。虽然玄学家众说纷纭进退失据，但总体的指标有着内在的一致性，那就是探寻“逻各斯”，探寻闲隙背后的本色规矩性。

我个东说念主以为，第一季（传统玄学）的关键词就是“建构”——感性的建构、自我主体性的建构、东说念主与天下相干的建构、东说念主类活命内在顺次的建构。

第一季的基调是传统而朴素的，第一季尤其翔实的是抽象念念辩。是以你在听课时总会感到很是烧脑，这恰是古典玄学念念辩的魔力所在。

第2季：现代西方玄学

到了第二季，玄学的调性便出现了要紧升沉。现代玄学是一个愈加怒放、多元、富足诗意，同期也具有批判颜色的玄学阶段。

玄学家们不再拘束于对传统感性的框架，而是发散出了更多维度的话题，关乎东说念主的生命、理想、本能、言语、存在和幸福。

玄学的各个流派纷纭涌现，启动了一轮又一轮新的论说。

生命的本能

叔本华对糟糕的感知力，使其爆发出了惊东说念主的生命贤慧；

尼采则倡导“强力意志”，他用生命的情愫告诉咱们：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的亏负。

从克尔凯郭尔的“孤独”、柏格森的“绵延”以及弗洛伊德的“性本能”表面中，咱们体会到了生命涌动的力量。

功利与实用

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电车防碍

紧接着，咱们学习了边沁和密尔的功利主义，以及皮尔士、詹姆士和杜威的实用主义，

“最大幸福原则”和“念念想的五步法”，对率领咱们的试验生活起到了一定作用。

分析的期间

到了19世纪末20世纪初，玄学史发生了“言语的转向”。

弗雷格、罗素和维特根斯坦，为咱们开启了一回分析玄学之旅。

玄学家从逻辑的层面对“言语的样式”进行分析，咱们感受到分析玄学的严谨性，也感受到了逻辑自身泄气的样式之好意思。

闲隙学魔力

胡塞尔

除了英好意思分析玄学，在欧陆地区的德国，以胡塞尔始创的闲隙学指引也烈烈轰轰地张开。

闲隙学让咱们脑洞掀开——正本念念维口头还不错如斯被颠覆。

胡塞尔发出“回到事情自身”的呼声，这就是对传统主客二元念念维模式的批判，通过“悬搁判断”和闲隙学还原的重要，胡塞尔试图把咱们带回到阿谁主客会通的原初境域里。

存在与真谛

随后海德格尔、萨特、梅洛·庞蒂、伽达默尔纷纭加入了这场闲隙学指引。

海德格尔

海德格尔将“存在”与“存在者”加以别离，向西方2000多年来传统的玄学发起挑战。

通过此在的分析，揭示出东说念主生辞世的本色解构：东说念主的操心、东说念主的本真与非本真、东说念主的千里沦、东说念主的畏与示寂。

海德格尔对现代时期的忧念念，更是抒发出了一个玄学家对东说念主类行运的深化眷注之情。

目田与不实

萨特

法国的萨特计划“东说念主”的活命话题——安宁与利己，存在先于本色……临了得出了“东说念主是十足目田的”论断。

而加缪的不实玄学告诉咱们：东说念主要遇到不实，更要抗拒不实。

身体与评释

梅洛·庞蒂

梅洛·庞蒂和伽达默尔这两位，虽然放在第三季补助，但他们的表面也属于闲隙学指引的大鸿沟。

梅洛·庞蒂始创了知觉闲隙学，他贯彻“回到事情自身”的标语，但他还原到了一个主客之间的恍惚的、猖厥的中间地带，也就是“身体 - 主体”的知觉场。

伽达默尔则受到了海德格尔的影响，他将“明白和评释”自身看作是东说念主生活的一种压根存在口头。东说念主怎么明白、怎么明日间下，东说念主就怎么显现自身。

东说念主的解放与幸福

马克念念

在第二季的临了一章咱们讲到了马克念念的表面。

马克念念将历史、社会、执行和试验的东说念主这几个因素研究在一皆，去陈诉历史发展的法例，去为全东说念主类寻求解放。

第二季（现代西方玄学）全体格调——多元而诗意

第二季现代玄学的视角更多元化，各自流派虽已显流露反传统玄学、反本色主义、反基础主义的倾向，但还是在一定抛弃之内，反的力度还不够利害，还并莫得走向顶点。

第二季的格调是秀好意思多彩的、是怒放包容的，有念念想上的张力，也有着情谊上的感染力。

第3季：后现代的刺

而到了第三季，情况就大不不异了。后现代玄学，启动走向了一个批判的顶点境地，后现代玄学就如一根刺，透彻刺向传统感性、传统玄学所规矩的内在顺次，解构传统感性构建的根基。

社会的批判

霍克海默与阿多诺通过对“发蒙感性”以及对文化工业的反念念，来抒发对“现代性”的批判；

马尔库塞则建议了“单向度”的看法以及“本能创新”的大拒却的口头来批判其时的社会总揽。

解构的快感

到了福柯，就愈加激进和顶点，批判的轨范和力度更大了。

福柯通过对历史的磨练，透彻消解现代娴雅和现代感性的根基。

东说念主之死、现代社会就是一所大监狱、权利无处不在……

这些带有顶点颜色的表面，将之前的感性根基全盘毁坏，这些表面虽给东说念主带来快感，但也冲击着每个东说念主的敏锐神经。

福柯的解构是为了解构而解构，福柯的毁坏是为了毁坏而毁坏。

德里达的解构主义相对和睦，他通过“延异、播种和陈迹”这些晦涩的看法，达到去中心化、反本色主义和基础主义的主见。

黑丝91

正义与浮躁

在政事玄学的篇章中，咱们通过罗尔斯对正义问题的玄学陈诉以及汉娜·阿伦特对压根恶与平凡之恶的论说，对现代政事玄学有了一个初步的了解。

科哲的声息

在临了一章的科学玄学中，波普尔建议了“证伪主义”，库恩建议了“范式”表面，而费耶阿本德则将非感性主义推向顶点，“反对重要”、“如何都行”，“向感性告别”。

科学玄学为咱们开启了另一个看待科学、看待天下的视角。

第三季（后现代玄学）全体格调——多元碎屑反本色

这就是第三季孔殷而刺激、带有着极强的反叛性和毁坏性的后现代玄学——拒却归并性、拒却本色主义、拒却纷乱的叙事，寻求“不细则”性和恍惚性，寻求碎屑性、多元性和各别性。

第三季好似告诉咱们：莫得什么是不行能的。

这就是《玄学100问》三季课的全部内容

亦然2500年西方玄学史的全体条理

玄学史：批判性念念维模式

关于玄学史的学习，最要紧的是学习玄学家的念念维模式。

玄学家说的具体的表面天然要紧，但更要紧的是——你要明白玄学家为什么会建议这么的表面，他建议如斯表面的前提是什么？是基于什么样的条目撑捏着他会建议如斯这般的表面？这就是所谓的“表露前提”。

把前提搞昭彰后，再去弄昭彰：玄学家是如何惩办问题的，他惩办问题的念念路是什么，他给出了什么惩办问题的决议，他是从哪几个角度建议我方的表面的，他建议的表面和其他的之间的永诀在什么场地。

这两步，才是全球通过玄学史的学习应有的最大收货。这恰是玄学的批判性的念念维模式。

咱们常说，玄学难能宝贵的是批判精神。但何谓“批判”呢？是遇到问题时就立即对其含糊，或者连续断地对其恼恨、责备或发性情嘛？这不是批判，这是骂街。

所谓的“批判”，是站在一个感性的角度再行凝视你遇到的问题，怎么凝视？——表露问题的前提，并给出我方的惩办决议。

我想，通过对玄学史的学习你便能缓缓培养起这么的念念维教会，也唯一通过玄学史的学习，你才大约系统建构这么的念念维能力。因为玄学史上玄学家的相互论争，都是以这么的批判性念念维模式而张开的，玄学家的“互掐”都是高水平的“互掐”。如斯，西方玄学的发展才有着永不穷乏的能源。

玄学：培养你与天下的相处能力

当你缓缓培养起这么的念念维能力时

你便不错将其行使于你的平日生活中

当你再次遇到生活的防碍，你不再留意

因为你不错行使批判性念念维惩办问题

玄学无法给你明确的谜底

但玄学不错培养你的念念维能力以寻找谜底

玄学普及你惩办生活窘境的能力

玄学给你面对生活防碍的勇气

玄学培养你与天下的相处能力

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